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<!DOCTYPE html>

<title>Pithom</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Pithom</h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Pithom (auch Pitom) ist ein <a href="Bibel" title="Bibel">biblischer</a> Ortsname, der im <a href="2._Buch_Mose" class="mw-redirect" title="2. Buch Mose">2. Buch Mose</a> (Ex 1,11) neben <a href="Pi-Ramesse" title="Pi-Ramesse">Ramses</a> als Stadt genannt wird, die die <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a> hätten erbauen müssen (siehe <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a>). Es ist die <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräische</a> Form des <a href="Alt%C3%A4gyptische_Sprache" title="Altägyptische Sprache">altägyptischen</a> Pi-Tum (auch Pi-Atum oder Per-Atum, von pr-Jtm – „Haus des <a href="Atum" title="Atum">Atum</a>“).<a href="#cite_note-1">[1]</a> Dieser Name tritt zum ersten Mal zur Zeit des ägyptischen <a href="Neues_Reich" title="Neues Reich">Neuen Reiches</a> auf. Durch <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> ist die <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechische</a> Form Patumos überliefert.

Der Ort lag im <a href="Wadi_Tumilat" title="Wadi Tumilat">Wadi Tumilat</a>, einem etwa 50 km langen Tal im östlichen <a href="Nildelta" title="Nildelta">Nildelta</a>. Umstritten ist, mit welchem <a href="Arch%C3%A4ologie" title="Archäologie">archäologischen</a> Fundplatz der Name zu verbinden ist. Es kommen <a href="Tell_el-Maschuta" title="Tell el-Maschuta">Tell el-Maschuta</a> oder <a href="Tell_er-Retaba" title="Tell er-Retaba">Tell er-Retaba</a> in Frage.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Schriftliche_Belege">Schriftliche Belege</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Das_ägyptische_Pi-Atum">Das ägyptische Pi-Atum</h3></div>

Der Gebrauch des Wortes Pi bzw. Per im Ortsnamen ist wesentlich.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Es hatte weitreichende Verwendung in altägyptischen Texten und leitet sich von pr „Haus“ ab. Der Ausdruck bezeichnete unter anderem den Tempel eines Gottes und in größerem Kontext das Tempel-Areal oder die Domäne eines Gottes. In diesem Sinne umfasste es ein weit größeres Gebiet als der eigentliche Tempel und konnte eine ganze Stadt bezeichnen.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

Der Papyrus Anastasi VI, der in die Zeit des <a href="Merenptah" title="Merenptah">Merenptah</a> datiert, erwähnt, dass man <a href="Schasu" title="Schasu">Schasu</a>-Beduinen aus <a href="Edom" title="Edom">Edom</a> den Durchgang durch die Festung „Merenptah-Hetephermaat“ gewährte. Dadurch konnten diese zu den Seen von Pi-Atum gelangen, das in der Region Tjeku liegt, um ihre Herden zu ernähren.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Interessanterweise werden die Seen, die sich auf Pi-Atum beziehen, von den ägyptischen Schreibern nicht mit dem ägyptischen Wort angegeben, sondern mit dem semitischen Lehnwort b-r-k-w.t in syllabischer Schreibung. <a href="Manfred_Bietak" title="Manfred Bietak">Manfred Bietak</a> geht davon aus, dass ein ursprünglich ägyptischer Name von diesem <a href="Idiom_(Spracheigent%C3%BCmlichkeit)" title="Idiom (Spracheigentümlichkeit)">idiomatischen</a> Ausdruck verdrängt wurde. Die Region müsse deshalb für längere Zeit von einer semitischsprachigen Bevölkerung besiedelt gewesen sein.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

Unter den Funden aus <a href="Tell_el-Maschuta" title="Tell el-Maschuta">Tell el-Maschuta</a> gibt es zwei Objekte, die sich auf Pi-Atum beziehen, alle anderen gebrauchen den Ausdruck Tjeku. Die Statue eines Schreibers, die in die Regierungszeit des <a href="Osorkon_II." title="Osorkon II.">Osorkon II.</a> datiert, erwähnt das „Haus des Atum“ (pr-Jtm) als Teil von dessen Titel. Die <a href="Pithomstele" title="Pithomstele">Pithomstele</a> aus der Zeit des <a href="Ptolemaios_II." title="Ptolemaios II.">Ptolemaios II.</a> erwähnt den Ortsnamen drei Mal, in der 13. Zeile als „Pi-Atum von Tjeku“.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Die Ortsbezeichnung Tjeku bezeichnete ursprünglich wohl die ganze Region des <a href="Wadi_Tumilat" title="Wadi Tumilat">Wadi Tumilat</a>. Sie ist aber auch mit dem Fundort Tell el-Maschuta verbunden. So enthält der arabische Name des heutigen Dorfes noch immer das linguistische Element ṯkw. Das hebräische Sukkot (Ex 12,37) wird ebenfalls auf das ägyptische Tjeku zurückgeführt.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Das_hebräische_Pithom">Das hebräische Pithom</h3></div>

Im <a href="2._Buch_Mose" class="mw-redirect" title="2. Buch Mose">2. Buch Mose</a> werden die Ereignisse um den <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a> geschildert (Kapitel 1–15). Es heißt darin, dass die Israeliten zu Fronarbeit herangezogen wurden, um die Vorratsstädte <a href="Pi-Ramesse" title="Pi-Ramesse">Ramses</a> und Pithom zu bauen (Ex 1,11). Die linguistische Gleichsetzung von Pitom mit Pi-Atum ist unbestritten.

Die Bezeichnung Vorratsstadt scheint für <a href="Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a> jedoch nicht zur Funktion der Stadt Pi-Atum zu passen: „Vorratsstädte“ sind Stationen, die mit Vorräten zur Versorgung des Heeres und mit Garnisonen zur Sicherung der großen Feldzugsrouten angelegt wurden.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

In den mittelalterlichen Reiseberichten des <a href="Benjamin_von_Tudela" title="Benjamin von Tudela">Benjamin von Tudela</a> wird <a href="Fajum" class="mw-redirect" title="Fajum">Fajum</a> als das biblische Pithom identifiziert.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Weitere_Namen">Weitere Namen</h3></div>

Der <a href="Antikes_Griechenland" title="Antikes Griechenland">antike griechische</a> Geschichtsschreiber <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> bereiste Ägypten zur Zeit der <a href="Sp%C3%A4tzeit#27._Dynastie_(Erste_Perserherrschaft)" class="mw-redirect" title="Spätzeit">Ersten Perserherrschaft</a> (um 450 v. Chr.) und schrieb darüber im zweiten Buch seiner Historien. Darin erwähnt er, dass der Kanal, der unter <a href="Necho_II." title="Necho II.">Necho II.</a> begonnen wurde und von einem Nilarm bei Bubastis durch das Wadi Tumliat zum Roten Meer führte, an „der arabischen Stadt Patumos“ vorbeifließt. Auch die Gleichsetzung von Patumos mit Pi-Atum ist unbestritten.<a href="#cite_note-Jansen-Winkeln-10">[10]</a>

In Tell el-Maschuta wurde eine lateinische Inschrift gefunden, die den Ortsnamen „Ero (castra)“ angibt. Offenbar handelt es sich dabei um eine Entsprechung des griechischen Heroonpolis. In der Übersetzung der <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a> (Gen 46,28) steht Heroonpolis für die hebräische Ortsbezeichnung Gosen. Die <a href="Koptische_Sprache" title="Koptische Sprache">koptische</a> Bibelübersetzung (im <a href="Bohairisch" title="Bohairisch">bohairischen</a> Dialekt) wiederum ersetzt Heroonpolis durch Pethom.<a href="#cite_note-Jansen-Winkeln-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Tell_er-Retaba_und_Tell_el-Maschuta">Tell er-Retaba und Tell el-Maschuta</h2></div>

Der Fundplatz <a href="Tell_er-Retaba" title="Tell er-Retaba">Tell er-Retaba</a> enthält eine Festung aus dem <a href="Neues_Reich" title="Neues Reich">Neuen Reich</a>. <a href="Ramses_II." title="Ramses II.">Ramses II.</a> errichtete dort einen Tempel für den Kult des „Atum, Herr von Tjeku“. Eine Stele und eine Statue zeigen ihn zusammen mit diesem Gott. <a href="Ramses_III." title="Ramses III.">Ramses III.</a> verstärkte die Festung und errichtete weitere Denkmäler. Die Festungsstadt war während des Neuen Reiches (ca. 1550–1070 v. Chr.) der einzige größere Ort im <a href="Wadi_Tumilat" title="Wadi Tumilat">Wadi Tumilat</a> und nur von 600 bis 400 v. Chr. unbewohnt.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

In <a href="Tell_el-Maschuta" title="Tell el-Maschuta">Tell el-Maschuta</a> existierte zwar in der <a href="Zweite_Zwischenzeit" title="Zweite Zwischenzeit">Zweiten Zwischenzeit</a> (ca. 1650–1550 v. Chr.) eine <a href="Hyksos" title="Hyksos">Hyksos</a>-Siedlung, dagegen ist für den Zeitraum des Neuen Reiches (ca. 1550–1070 v. Chr.) und der Dritten Zwischenzeit (ca. 1070–652 v. Chr.) keine Besiedlung festzustellen.<a href="#cite_note-12">[12]</a><a href="#cite_note-13">[13]</a><a href="#cite_note-14">[14]</a><a href="#cite_note-15">[15]</a> Erst im 7. Jahrhundert v. Chr. wurde der Ort neu gegründet. In dieser Zeit ließ <a href="Necho_II." title="Necho II.">Necho II.</a> zwischen 610 und 605 v. Chr. den <a href="Bubastis-Kanal" title="Bubastis-Kanal">Bubastis-Kanal</a> anlegen, um den <a href="Pelusium" title="Pelusium">pelusischen Nilarm</a> mit dem <a href="Rotes_Meer" title="Rotes Meer">Roten Meer</a> zu verbinden. Der dabei neu angelegte Ort Tell el-Maschuta diente zunächst als Lager für die am Kanalausbau beschäftigten Arbeiter. Kurze Zeit später wurden dort <a href="Apis_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Apis (ägyptische Mythologie)">Apis-Stiere</a> <a href="Opfer_(Religion)" title="Opfer (Religion)">geopfert</a> und Einrichtungen für den späteren Tempel des Atum gebaut.

Die älteren Denkmäler der <a href="Ramessidenzeit" title="Ramessidenzeit">Ramessiden-</a> und dritten Zwischenzeit, die in Tell el-Maschuta gefunden wurden, müssten deshalb einen späteren Transport dorthin erfahren haben, vermutlich aus Tell er-Retaba.<a href="#cite_note-Jansen-Winkeln-10">[10]</a> Der archäologische Befund deutet also darauf hin, dass Tell el-Maschuta die Nachfolgesiedlung von Tell er-Retaba war und dass dieses ein Stück weiter östlich neu gegründet wurde, als Necho II. den Kanal durchs Wadi Tumilat errichten ließ.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Identifikation">Identifikation</h2></div>

<a href="Kenneth_A._Kitchen" title="Kenneth A. Kitchen">Kenneth A. Kitchen</a> meinte, dass Tell er-Retaba (Pithom) und Tell el-Maschuta (Tjeku) im Neuen Reich gleichzeitig existierten.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Der <a href="Keramik_im_Alten_%C3%84gypten" title="Keramik im Alten Ägypten">keramische</a> Befund widerspricht jedoch eindeutig dieser Annahme: Das Wadi-Tumilat-Projekt fand unter den hunderttausenden von Keramikscherben nicht eine einzige, die in die 18. oder 19. Dynastie datiert.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

Jansen-Winkeln geht davon aus, dass sowohl Tell er-Retaba als auch die Nachfolgesiedlung Tell el-Maschuta mit dem Namen Tjeku (im engeren Sinne) und Per-Atum (Pitom) bezeichnet wurden, obwohl letzteres nur für Tell el-Maschuta explizit belegt ist.<a href="#cite_note-Jansen-Winkeln-10">[10]</a>

Für eine eindeutige Identifizierung von Pitom mit Tell el-Maschuta spricht sich Redford aus.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Dieser Ansicht folgt <a href="Rainer_Albertz" title="Rainer Albertz">Rainer Albertz</a>. Auf der Grundlage, dass die Siedlung Tell el-Maschuta erst im 7. Jahrhundert v. Chr. gegründet wurde, geht er davon aus, dass vom Verfasser der Endkomposition der Exodus-Erzählung eine Stadt genannt wird, die in dessen Gegenwart im 6. Jahrhundert v. Chr. weithin bekannt war, jedoch in der Ramessidenzeit noch nicht existierte. Somit handelt es sich seiner Meinung nach bei der Nennung der Stadt Pitom um einen <a href="Anachronismus" title="Anachronismus">Anachronismus</a>.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Dagegen identifiziert Bietak den Ortsnamen Pithom eindeutig mit Tell er-Retaba. Die Identifikation mit Tell el-Maschuta könne bestenfalls als Verlegung des Tempels des Pi-Atum von Tell er-Retaba nach Tell el-Maschuta gedeutet werden. So erscheine es sicher, dass der Tempel in Tell er-Retaba dem Gott Atum geweiht wurde. Das würde bedeuten, dass dieser ein pr-Jtm – „Haus des Atum“ – war.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Alan_Gardiner" title="Alan Gardiner">Alan H. Gardiner</a>: The Delta Residence of the Ramessides. In: Journal of Egyptian Archaeology. Band 5, 1918, S. 242–271.</li>

<li>John S. Holladay: Pithom. In: <a href="Donald_B._Redford" class="mw-redirect" title="Donald B. Redford">Donald B. Redford</a> (Hrsg.): The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Band 3, Oxford University Press, Oxford 2001, S. 50–53.</li>

<li>Eric P. Uphill: Pithom and Raamses. Their Location and Significance. In: <a href="Journal_of_Near_Eastern_Studies" title="Journal of Near Eastern Studies">Journal of Near Eastern Studies</a>. Band 27, Nr. 4, 1968, S. 291–316.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Eric P. Uphill: Pithom and Raamses. Their Location and Significance. In: <a href="Journal_of_Near_Eastern_Studies" title="Journal of Near Eastern Studies">Journal of Near Eastern Studies</a>. Band 27, Nummer 4, 1968, S. 291.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Zur Vokalisation des ägyptischen pr siehe Donald B. Redford: The Pronunciation of Pr in Late Toponyms. In: Journal of Near Eastern Studies. Band 22, Nummer 2, 1963, S. 119–122.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Eric P. Uphill: Pithom and Raamses. Their Location and Significance. In: Journal of Near Eastern Studies. Band 27, Nummer 4, 1968, S. 292.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Raphael Giveon: Les Bédouins Shosou des documents égyptiens. Brill, Leiden 1971, S. 131–134.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Manfred Bietak: On the Historicity of the Exodus: What Egyptology Today Can Contribute to Assessing the Biblical Account of the Sojourn in Egypt. In: Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William H.C. Propp (Hrsg.): Israel’s Exodus in Transdisciplinary Perspective. Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer, Cham, u. a. 2015, S. 21.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Eric P. Uphill: Pithom and Raamses. Their Location and Significance. In: Journal of Near Eastern Studies. Band 27, Nummer 4, 1968, S. 291.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Stephen O. Moshier, James K. Hoffmeier: Which Way Out of Egypt? Physical Geography Related to the Exodus Itinerary. In: Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William H.C. Propp (Hrsg.): Israel’s Exodus in Transdisciplinary Perspective. Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer, Cham, u. a. 2015, S. 106.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Jan Assmann: Exodus. Die Revolution der Alten Welt. Beck, München 2015, S. 123.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Rabbi Lionel E. Moses: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Is there an Authentic Triennial Cycle of Torah Readings?</cite> In: Committee on Jewish Law and Standards of the Rabbinical Assembly (Hrsg.): <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards</cite>. 29. April 1987, S. 335 (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Pithom&rft.atitle=Is+there+an+Authentic+Triennial+Cycle+of+Torah+Readings%3F&rft.au=Rabbi+Lionel+E.+Moses&rft.btitle=Proceedings+of+the+Committee+on+Jewish+Law+and+Standards&rft.date=1987-04-29&rft.genre=book&rft.pages=335" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-Jansen-Winkeln-10">↑ <a href="#cite_ref-Jansen-Winkeln_10-0">a</a> <a href="#cite_ref-Jansen-Winkeln_10-1">b</a> <a href="#cite_ref-Jansen-Winkeln_10-2">c</a> <a href="#cite_ref-Jansen-Winkeln_10-3">d</a> Karl Jansen-Winkeln: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/31072">Pitom.</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart März 2007, abgerufen am März 2016.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> W. M. Flinders Petrie: Hyksos and Israelite cities. Office of School of Archaeology / Bernard Quaritch, London 1906 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/hyksosisraelitec00petr_0">online</a>).

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> John S. Holladay: Tell el-Maskhuta. Preliminary Report on the Wadi Tumilat Project 1978–1979. Undena, Malibu 1982.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> John S. Holladay: Tell el-Maskhuta. In: K. A. Bard (Hrsg.): Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London / New York 1999, S. 786–789.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> John S. Holladay: Pithom. In: D. B. Redford (Hrsg.): The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Band 3, Oxford University Press, Oxford 2001, S. 50–53.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Carol A. Redmount: On an Egyptian/Asiatic Frontier. An Archaeological History of the Wadi Tumilat. Dissertation, Chicago 1989.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Kenneth A. Kitchen: On the Reliability of the Old Testament. Eerdmans, Cambridge 2003, S. 256–259, Anmerkung 35.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Karl Jansen-Winkeln: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://bibelwissenschaft.de/stichwort/31072/">Pitom</a>. In: www.bibelwissenschaft.de mit Verweis auf John S. Holladay: Pithom. In: D. B. Redford (Hrsg.): The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Band 3, Oxford University Press, Oxford 2001, S. 51.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Donald B. Redford: Pithom. In: Wolfgang Helck (Hrsg.): <a href="Lexikon_der_%C3%84gyptologie" title="Lexikon der Ägyptologie">Lexikon der Ägyptologie</a> (LÄ). Band IV, Harrassowitz, Wiesbaden 1982, ISBN 3-447-02262-0, Sp. 1054–1058.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Rainer Albertz: Exodus 1–18. In: R. Albertz: Exodus. (= Zürcher Bibelkommentare, AT. 2,1). Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2012, ISBN 978-3-290-17642-6, S. 29.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Manfred Bietak: On the Historicity of the Exodus: What Egyptology Today Can Contribute to Assessing the Biblical Account of the Sojourn in Egypt. In: Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William H.C. Propp: Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective. Springer, Cham u. a. 2015, S. 25–26 und Anmerkung 39.

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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